5.- HỒI GIÁO

Trước khi giáo chủ Mahomet (Ả Rập: Muhammad , hay Mouhammad) ra đời, dân Do Thái đã đông đảo và sống lan tràn trong các vương quốc Ả Rập, để tránh khỏi bị các đế quốc Ba Tư (Perse) và La Mã (Romains) tiêu diệt. Thời đó Ả Rập (Arabie) là một hành lang giao phối giữa đa thần giáo với độc thần giáo. Ngay trong vùng Hadjaz (Hijaz), miền Bắc Yémen, đã có một vương quốc Ả Rập cải đạo theo Du Gìa giáo. Về sau, đến khoảng năm 530, nhóm tín đồ theo Du Gìa giáo này đã bị một vị vua ở Abyssinie theo TCG tiêu diệt, đến tuyệt tích luôn.
Chính vùng này là nơi khởi nghiệp của Mahomet. Vị giáo chủ đạo Hồi đã ra đời với tên cúng cơm là: Muhammad Ibn Abdallah, trong khoảng năm 570 hay 571 sau TC, ở La Mecque, là một vùng chỉ có khoảng ba ngàn dân du cư cắm trại, dưới thời vua Abraha, một vị vua gốc dân Abyssinie theo TCG của nước Yémen, một chư hầu của vua Négus. Mặc dù rất khó xác định đúng năm sinh của Mahomet, vì đã có quá nhiều giả thuyết loan truyền. Nhưng nơi đây, dựa trên các sự kiện, mà các nhà biên niên sử Ả Rập đã ghi rõ mối tương quan giữa năm sinh của Mahomet với chuyện năm con voi như sau:
- Năm đó là năm 570 sau TC, vua Abraha, đã viết một bức thơ cho Négus, thề sẽ đem một đoàn quân với một đoàn voi chiến hùng hậu, gồm toàn loại Mahmoud , to lớn, khoẻ mạnh và hung dữ hơn đoàn voi thường của vua Négus rất nhiều, để bao vây và đánh chiếm La Mecque.
Nhưng không ngờ, khi đoàn quân cuả vua Abraha vừa mới đến Kaaba, một điạ điểm nằm trên đường tới La Mecque, đoàn voi chiến Mahmoud đều nằm phục xuống hết, không chịu tiến bước nữa. Chẳng những vậy, lúc đó, Abraha lại còn phải đương đầu với một nhân vật dũng cảm, đầy nghị lực, cầm đầu bộ lạc Quraychites (Koraichites), tên là Abd- al- Mouttalib,(chính là ông nội của Mahomet), đang đảm nhiệm trách vụ bảo vệ La Mecque. Vì thế Abraha đã phải rút quân, và cuối cùng đã bị chết thảm trong cuộc triệt thoái này.
 
HÀI NHI MAHOMET RA ĐỜI
 
Ông nội của Mahomet, tuy cuộc sống chỉ đủ ăn, vẫn có đến 5 bà vợ , 5 con gái và 10 con trai. Người con trai út của ông, tên Abdallah, kết hôn với nàng Amina, đã sanh được một người con trai độc nhất, đặt tên là: Mouhammad.
Nhưng Abdallah đã không hề được gặp mặt đứa con trai duy nhất ấy lần nào. Vì ngay sau khi vừa kết hôn, Abdallah đã phải khởi hành đến Syrie buôn bán, để lại cho người vợ trẻ một bào thai sắp sinh, với một người nô bộc già và 5 con lạc đà. Khi trở về đến Médine, Abdallah bỗng bị bạo bệnh, qua đời.
 
Sự ra đời của giáo chủ Mahomet, chẳng khác nào chúa Jésus, đã được thêu dệt, vây bọc bằng nhiều truyền thuyết kỳ bí, hoang đường. Theo truyền thuyết, trước khi sanh nở, nàng Amina đã nghe có tiếng thần linh dặn bảo phải đặt tên con là Ahmad(tức:Muhammad hay Mouhammad. Pháp ngữ viết: Mahomet). Sự tiết lộ này chắc nhắm tạo trùng hợp giữa sự ra đời cuả Mahomet với một đoạn trong kinh Phúc Âm (Évangile, Jean XVI, 7-8), đồng thời tương ứng với lòng khao khát mong chờ một đấng cứu thế (Messie) của dân Do Thái.
Mãi 50 năm sau, khi giáo chủ Mahomet đến Médine, nhiều đệ tử trong đoàn tùy tùng đã yêu cầu ngài thuật lại diễn tiến trở thành thánh nhân. Mahomet mới kể tóm lược như sau:
- Ta đã được nuôi dưỡng và trưởng thành trong bộ tộc của Saad Ben Bakr. Một hôm, ta và một người anh em đang ở trong chuồng lừa, bỗng có hai người mặc y phục trắng tinh bước vào, trên tay cầm một cái bồn tắm bằng vàng đựng đầy tuyết. Họ túm lấy ta, mổ banh thân thể, rồi lôi trái tim của ta ra, mở banh, lấy một viên sỏi đen vứt đi. Xong, họ dùng tuyết trắng rửa ráy, lau chùi sạch sẽ quả tim và thân thể của ta.
Rồi, bỗng một người nọ bảo người kia:
- Đem đứa trẻ này cân với 10 đồng chủng của hắn.
Họ đặt ta lên bàn cân với 10 đồng bào của mình. Không ngờ ta nặng cân hơn. Người đó lại bảo:
- Cân với 100 đồng chủng của hắn.
Họ đem ta cân với 100 người. Ta vẫn nặng hơn. Người đó nói tiếp:
- Cân với 1000 đồng chủng của hắn.
Họ đem ta cân với 1000 người, ta vẫn nặng hơn. Đến bấy giờ người này mới nói với người kia một câu như thế sau:
- Thi. Bây giờ không cân nữa! Bởi nếu có đem hắn cân với cả một chủng tộc thì hắn vẫn nặng hơn như thường!
 
Bất cứ ai đã đọc kinh Coran, chương hadiths hay còn gọi là truyền thuyết (Tradition) đều thấy rất ít đề cập đến đời tư của Mahomet sau khi đã trở lại La Mecque. Người ta chỉ được biết bà Amina, thân mẫu của Mahomet, thể chất yếu đuối, sức khỏe rất kém. Vào khoảng năm 576 hay 577, bà lêân đường đến La Mecque, chỉ đem theo có một thiếu nhi và một nữ tỳ, tên Oumm-al- Aimane. Dọc đường, lúc vừa đến một thị trấn nhỏ tên Al Aboua, thình lình bà lâm bịnh.
Trước tình cảnh thảm hại của người thiếu phụ cô đơn, với đứa hài nhi, mấy người Ả Rập du cư (bédouins) động lòng trắc ẩn, đã tìm cách săn sóc, giúp đỡ. Nhưng chỉ vài ngày sau, bà Amina qua đời. Khi đó, người nữ tỳ già đã phải tiếp tục đùm bọc đứa trẻ mồ côi, đem về La Mecque, trao lại cho ông nội của nó là Abd-al-Mouttalib.
Thời bấy giờ, đường xá ở La Mecque chẳng khác nào tất cả những thành phố ở sa mạc đều ngoằn ngoèo và chật hẹp, chỉ có một khoảng đất lớn rộng, chính giữa dựng lên một ngôi nhà lớn, gọi là Kaaba, được coi như ngôi đền thờ thượng đế, để mỗi ngày hai buổi sáng, chiều, dân chúng trong vùng đến nghỉ ngơi, chuyện trò, thảo luận về các vấn đề linh tinh cũng như để tiến hành lễ bái. Nên nhớ, lúc này đạo Hồi chưa phát sinh. Ngoại trừ một số ít đã theo đạo Du Gìa, hay TCG, kỳ dư đa số dân Ả Rập đều vẫn theo cổ tục thờ đa thần.
Mỗi ngày, các đệ tử của Abd-al- Mouttalib đều đến Kaaba, lo trải sẵn một tấm thảm giữa nhà, để cho ông lão này tới , ngồi giữa thảm, chủ tọa. Tất cả mọi người tham dự, trong số có cả các hàng con, cháu, và các chức sắc trong ban hội tề, đều chỉ được phép ngồi chung quanh mép thảm mà thôi.
Trong đền Kaaba còn trưng bày một phiến đá rất lớn, bên trong chứa một viên đá trời do khoáng chất bazan kết thành (météorite de basalte), gọi là phiến đá đen (Pierre Noire), do thiên thần Gabriel đã cung hiến cho Abraham và con trai của ông là Ismael, mà mọi người Ả Rập đều tôn thờ, lễ bái, coi như một linh vật.
Một hôm, cậu bé Mahomet đến Kaaba, chẳng biết gì, cứ hồn nhiên bước phăng vào giữa thảm, ngồi ngay trên vị trí tôn quí nhất, khiến cho mọi người đều không khỏi sửng sốt, bất bình. Mấy người bác của Mahomet cũng cảm thấy khó chịu, liền lên tiếng đuổi thằng bé ra ngoài. Nhưng ngay lúc bấy giờ ông già Abd-al-Mouttalib vừa chợt đến, biết chuyện ấy, vội nói ngay:
  - Không, hãy để cho cháu nội tôi ngồi lại chỗ đó. Nó là niềm vui cho tuổi gìa của tôi, và sự táo bạo của nó chứng tỏ là điềm báo trước một thiên mệnh, sau này nó sẽ đạt đến ngôi vị không một người Ả Rập nào đạt được.
Nói xong, ông đặt Mahomet ngồi ngay bên cạnh, xoa má, vuốt lưng, ngắm nghía đứa cháu một cách say sưa trìu mến, mà không nói thêm một lời nào nữa.
 
Nhưng dường như số phận đơn côi đã được dành sẵn, riêng cho đứa trẻ này. Năm năm sau khi mồ côi cha, hai năm sau khi mẹ chết, bây giờ lại đến lượt ông nội qua đời, vào tuổi 93. Nhưng trong giây phút lâm chung, ông gìa vẫn còn lo lắng cho số phận của đứa cháu nội đơn côi, không biết mai sau tương lai nó sẽ như thế nào, nên ông đã ủy thác việc nuôi nấng, dạy dỗ Mahomet cho một người con trai của ông, tên Abou Taleb, mà cũng là bác ruột của Mahomet.
Từ đây, ngoài bổn phận nuôi dưỡng thêm đứa cháu, Abou Taleb còn phải thừa kế cha trong nhiệm vụ bảo quản ngôi đền Kaaba, nơi thờ viên đá đen. Chức vụ này, thực ra chỉ là một chức vụ hàm, có tính cách danh dự, chẳng những đã không đem lại chút lợi lộc nào, mà lắm khi lại còn phải xuất tiền túi ra để đài thọ các chi phí lặt vặt cho việc điều hành. Vì thế, đời sống của ông ta cũng không mấy phong phú như những nhà buôn giàu có khác trong vùng. Gia đình ông cư trú trong một ngôi nhà tầm thường nằm trong khu vực miền Nam của thành phố La Mecque.
Về phần cậu bé Mahomet, mới lên 7 tuổi, đã phải nếm mùi cay đắng của cuộc đời. Mồ côi cả cha lẫn mẹ, Mahomet được bác nuôi, nhưng suốt ngày phải đi chăn cừu, chăn dê (nghề này do bà vú nuôi Halima, thuộc bộ lạc Banou Saad, chuyên về chăn nuôi, truyền cho), không được học hành gì, nên hoàn toàn mù chữ, lớn lên vẫn không biết đọc và không biết viết.
Ngoài bầy gia súc của nhà bác, một vài gia đình giàu có lân cận thấy Mahomet biết cách chăn nuôi kỹ lưỡng , nên cũng gửi thêm bầy dê , cừu của họ cho Mahomet chăn nuôi dùm. Hằng ngày, từ sáng tinh sương cho đến khi mặt trời lặn, Mahomet đã phải luà bầy dê, cừu đông đúc, lang thang trên những vùng đồi lân cận, cỏ mọc thưa thớt, cảnh trí gồ ghề, đất đá lởm chởm vì bị gió, mưa, bão tố sói mòn, trải dài vô tận từ miền Nam, dưới chân ngọn núi Abou Qoubais cho tới miền Bắc, chận đứng bởi bóng dáng sừng sững của ngọn Djebel En-Nour, còn gọi là ngọn núi của ánh sáng, mà về sau Mahomet đã lên đó , tham thiền trong động Hirâ, để nhận thánh lệnh khải truyền lần đầu tiên.
 
Ít lâu sau, Abou Taleb, bác của Mahomet, nhận thấy đến lúc cần phải cải thiện mức sống gia đình, đã theo chân các thương nhân trong thành La Mecque, tổ chức những đoàn tải hàng bằng lừa, ngựa, băng sa mạc, men theo con đường khúc khuỷu dài vô tận, lởm chởm đá, dọc theo bờ biển Hồng Hải (mer Rouge) đến tận Syrie, hay đến Yémen, để buôn bán.
 
GẶP TU SĨ TCG BAHIRA
 
Theo sách Thánh Truyền (Tradition), vào năm 582, Abou Taleb nhận thấy đứa cháu nhỏ mồ côi của mình có vẻ hết sức ham muốn được tham gia cuộc viễn hành buôn bán. Ông ta tuyên bố:
- Do thánh ý của Allah! Chúng ta sẽ dắt nó theo. Nó sẽ không rời ta , và ta sẽ không bao giờ rời nó!
Nên biết, Abou Taleb không hề bao giờ cải đạo theo Hồi giáo. Ông luôn trung thành với cổ tục thờ đa thần.Vậy, ta phải hiểu tiếng Allah trên đây chỉ là một sự quen miệng của dân Ả Rập, chẳng khác nào một số người VN thường kêu Trời!, hay nói: Nhờ trời v.v...
 
Trong chuyến viễn hành đến Syrie, chuyện huyền thoại có kể lại cuộc gặp gỡ kỳ lạ giữa Mahomet với Bahira, một tu sĩ TCG. Khi đoàn thương nhân của Abou Taleb vừa đến Bosra, là một trục lộ giao thông thương mãi quan trọng bực nhất trong vùng, đồng thời còn là một trung tâm TCG rất lớn, trù phú, với nhiều nhà thờ, đền thờ và nhạc kịch viện kiến trúc đồ sộ, lúc bấy giờ tu sĩ Bahira đang đứng trên sân thượng của tu viện, đã trông thấy đoàn lữ hành của Abou Taleb từ đằng xa tiến đến. Khi đòan thương nhân này đến gần tu viện, tu sĩ Bahira không khỏi ngạc nhiên, thấy chung quanh một người trẻ tuổi, trong đoàn người hỗn độn ấy, luôn luôn có một làn mây trắng bao phủ.
Khi đoàn người này đến gần Bahira hơn, và dừng chân nghỉ ngơi dưới một bóng cây, Bahira lại thấy các cành cây tự nhiên cong xuống uốn thành một vòng tròn, để che nắng rọi trên đầu người trẻ tuổi đó. Bằng một trực cảm thần bí, Bahira biết ngay đó là điềm báo hiệu sự hiện diện của một vị sứ gỉa Thượng Đế. Ông ta liền ra khỏi tu viện, dùng lời nhã độ khẩn khoản mời:
- Tôi đã sửa soạn sẵn thức ăn để khoản đãi quí vị thuộc dòng dõi Qouraichite. Tôi rất hân hoan được mời toàn thể qúi vị, kể cả người lớn lẫn người nhỏ, không phân biệt chủ nhân hay nô bộc...
Một người trong đoàn lên tiếng:
- Lạy trời, thưa ngài Bahira, hôm nay chắc có điều gì bất thường. Mặc dù chúng tôi vẫn đi qua đây, nhưng chưa lần nào được ngài mời mọc như thế này. Chuyện gì đã xảy ra vậy?
Bahira đáp:
- Ông có lý. Nhưng quí vị đều là thượng khách của tôi. Hôm nay, tôi muốn tỏ lòng tôn kính qúi vị, nên xin được khoản đãi qúi vị một bữa...
Đoàn người được mời kéo nhau theo chân Bahira vào dùng bữa, để một mình Mahomet ở lại dưới gốc cây, với đống hàng hoá, bởi lý do Mahomet còn quá trẻ. Bấy giờ, Bahira nhìn lại đám người này, thấy không còn những dấu hiệu kỳ bí, giống như các điềm triệu ghi trong kinh Phúc Âm mà ông đã từng đọc. Vì thế ông ta đã bảo họ:
- Không nên để sót một ai trong số qúi vị, không được tham dự bữa ăn.
Có người trong đoàn đáp:
- Không. Không sót một ai cả, ngoại trừ một thằng nhỏ, ít tuổi nhất trong bọn tôi. Nó phải ở lại coi hàng hoá.
Lập tức Bahira yêu cầu mọi người hãy mời đứa nhỏ đó vào dự tiệc. Một người Qouraichite lên tiếng:
- Nhân danh al-Lât, và al- Ouzza, chúng tôi xin chịu khiển trách. Chúng tôi đã chừa lại một người con của Abdallah ibn Abd-al-Mouttalib!
Nói xong , người này bước ra, tiến về hướng Mahomet, ôm cậu bé vào lòng, rồi đưa vào cho ngôi giữa đoàn người cùng dự tiệc.
 
Đến lúc này tu sĩ Bahira mới có dịp nhìn kỹ Mahomet, quan sát tường tận các đường nét trên thân thể. Ông nhận ra ngay những đặc tính kỳ diệu trên thân thể của Mahomet, trông chẳng khác nào đã mô tả trong thánh kinh Du Gìa và TCG. Khi mọi người đã ăn uống xong xuôi, sắp sửa tản mát lo công việc, tu sĩ Bahira mới đứng lên trịnh trọng nói với cậu bé:
- Hỡi cậu bé, nhân danh al-Lât và al- Ouzza, tôi mong được cậu sẵn lòng trả lời cho những câu hỏi của tôi.
Tiếp theo, Bahira hỏi cậu bé Mahomet trong giấc mơ đã chiêm bao thấy gì, trên thân thể cậu có dấu vết gì, và có những vấn đề gì... Hôm ấy, những điều có tính cách cá nhân, Mahomet kể cho Bahira nghe, đều rất ăn khớp với những chuyện ghi trong thánh kinh TCG mà Bahira đã đọc. Sau đó, ông phóng tầm mắt quan sát kỹ trên lưng của Mahomet, chợt nhận thấy một ấn dấu tiên tri in rành rành giữa đôi vai của Mahomet.
Sau khi đã khảo nghiệm xong, Bahira mới bước đến gần Abou Taleb, bác của Mahomet, để hỏi rõ về mối liên hệ gia tộc giữa hai người. Abou Taleb đáp:
- Nó là con của tôi.
Bahira nói ngay:
- Ông nói sai. Cha của đứa trẻ đã chết rồi !
- Vâng, thú thực , nó là cháu tôi. Abou Taleb đáp.
- Tại sao cha của đứa trẻ đã chết ? Bahira hỏi.
- Cha nó đã chết trước khi nó ra đời. Abou Taleb đáp.
- Vậy là ông đã nói đúng sự thật. Bahira tán đồng, rồi căn dặn thêm: Ông nên đem cháu của ông về quê nó ngay, và nhớ phải săn sóc, bảo vệ nó thật chu đáo, đề phòng bọn Do Thái. Bởi, nếu bọn Do Thái mà gặp nó, khám phá ra những điều như tôi đã biết, tất chúng nó sẽ ám hại thằng bé ngay. Một tương lai vô cùng vinh hiển và cực kỳ to tát đang chờ đợi nơi người cháu của ông đấy. Hãy mau mau đem nó về xứ lập tức.
 
Tuy đã hết sức ngạc nhiên, khi nghe tu sĩ Bahira tiên tri như vậy; nhưng trong lòng Abou Taleb vẫn không mấy tin tưởng. Bởi từ bao nhiêu năm qua, ông ta vốn từng buôn bán và giao du thân mật với rất nhiều người Do Thái sinh quán ở Médine, ở Taef, và cả ở La Mecque nữa. Ông tự hỏi, vì lý do gì mà bọn Do Thái lại tự nhiên sinh lòng thù hận đối với người cháu của mình. Vì không am tường nhiều về chuyện tranh chấp giữa các tôn giáo, nên sau đó Abou Taleb không còn bận tâm gì nữa đến lời báo động của Bahira.
Tuy nhiên, khi đọc thánh thư Hồi giáo, ta thấy các nhà biên soạn truyền thuyết lại đánh gía cuộc hội ngộ kể trên ở Bosra, giữa tu sĩ TCG Bahira với Mahomet lúc còn trẻ rất quan trọng. Hiển nhiên chuyện này đã nhắm mục đích biện giải cho bản chất thần linh của Mahomet, liên kết đạo Hồi với một quá trình hình thành độc thần giáo dài dặc, kể từ thời Abraham, xuyên qua Moise, và Jésus, rồi đến giáo chủ Mahomet của Ả Rập, sau này được xưng tụng là đấng cứu thế giáng trần cuối cùng của Thượng Đế!
Ngoài ra, chuyện huyền thoại này còn nhắm mục đích dùng Bahira như một chứng nhân lịch sử, với những sự kiện khả tín, khiến cho các thế hệ hậu duệ của dân tộc Ả Rập tin rằng: Đấng giáo chủ Mahomet của Hồi giáo đã được cả thánh kinh TCG quảng cáo trước như một thiên sứ cuối cùng của Allah, giáng trần chấm dứt một vòng tái sinh thiên mệnh trong nhiều trang kinh Phúc Âm. (Évangiles, tiếng Ả Rập:Al Injil).
 
ĐẤNG TIÊN TRI CUỐI CÙNG!
 
Năm tháng trôi qua, Mahomet trưởng thành, như hầu hết các thanh niên Ả Rập ở La Mecque, đều hướng vào ngành thương mãi, vốn là một truyền thống lâu đời của gia đình.
Khởi đầu, Mahomet nhận tổ chức chuyên chở, và đóng vai trung gian mại bản (commissionaire) cho các nhà buôn có hàng muốn gửi bán ở Syrie, thường gồm các loại hương liệu, gia vị, nhựa hương, ngà voi, vàng tấm, tơ lụa, và trái chà là...Đến Syrie, Mahomet bán các thứ hàng đó bằng gía rất cao, rồi mua các loại nhu yếu phẩm mà dân chúng vùng La Mecque cần dùng như: bột mì, luá đại mạch, quả vả, và nho khô v.v...đem về bán lại với giá bằng vàng!
Chẳng bao lâu sau, Mahomet đã nổi tiếng khắp La Mecque là một người có chữ tín (Al-Amin).
Trong số thân chủ có một bà nữ thương gia rất giàu, thế lực lớn, tên Khadija, thuộc bộ tộc Makhzoum, đã tỏ ra đặc biệt tin cậy, trao hết trách nhiệm chuyên chở và buôn bán toàn bộ số lượng hàng hoá lớn lao của bà vào tay Mahomet. Hơn thế, bà còn tỏ ra quan tâm cả đến sức khoẻ của Mahomet. Bà phái một tên nô lệ đã được giải phóng, tên Maisara, theo hầu hạ, giúp đỡ Mahomet dọc đường.
 
Theo nhà chép sử biên niên rất nổi tiếng của Ả Rập, tên Ibn al- Athir, trong chuyến tải hàng đi Syrie bán lần thứ nhì, khoảng năm 594 sau TC, Mahomet lại có dịp gặp thêm một tu sĩ tiên tri khác của đạo TC ở Bosra, gần Djebel Haourane. Nơi đây, nhiều năm trước, đã có lần tu sĩ Bahira đã khám phá ra ấn dấu tiên tri trên vai của cậu bé Mahomet. Dĩ nhiên bây giờ vị tu sĩ gìa nua ấy đã qua đời lâu rồi, và ngôi tu viện cổ xưa ấy đã có một vị tu sĩ khác đến thay thế. Vị tu sĩ này tên Nestor, còn gọi là: Nastor, hay Djorjeis, cũng là một nhà thần học, am tường cổ sự, thấm nhuần kinh điển (Alh al-Kitab). Trong căn tu phòng đơn độc, ông chỉ chuyên tâm nghiên cứu thánh thư và đạo Thiên Chúa của ông, nên được biết sắp có một đấng thiên sứ của thượng đế giáng trần, để hoàn tất chu kỳ tiên tri trong nhân loại.
Chẳng khác gì Bahira ngày xưa, tu sĩ Nestor cũng đã nhận thấy đoàn thương khách tải hàng, do Mahomet hướng dẫn với sự giúp đỡ của Maisara xuất hiện từ đàng xa. Ông ta vội vàng rảo bước tiến đến trước hai thanh niên ấy, gợi chuyện và nêu lên vô số câu hỏi liên quan đến nguồn gốc, và tín ngưỡng của hai người.
Để kết luận cuộc gặp gỡ này, sử gia biên niên Abn al-Athir đã viết nguyên văn như sau:Cảm nhận một luồng xúc cảm huyền diệu mãnh liệt, vị tu sĩ lắp bắp trong cổ họng những lời gì không ai hiểu được, rồi cầm tay đấng tiên tri, nhìn nhận ngài chính là người mà trong thánh thư đã gọi là: Shiloh!
Dĩ nhiên cuộc gặp gỡ này, cũng như cuộc gặp gỡ trước, theo tôi, không ai kiểm chứng được. Dù vậy, trải hàng ngàn năm qua, ảnh hưởng của nó đã lắng xuống tận đáy niềm tin của các nhà viết truyền thuyết Ả Rập, cũng như trong tiềm thức các giới tín đồ, không sao tẩy xoá được. Huống chi, đọc chương Sáng Thế (Genèse) của thánh kinh Du Già- Thiên Chúa giáo, ta còn thấy chữ Shiloh dùng để chỉ đấng tiên tri của những ngày cuối cùng (Prophète des derniers jours), và Mahomet mang ấn dấu tiên tri bẩm sinh (Sceau des Prophètes), tức ám chỉ Mahomet là người vốn đã được thượng đế trao cho trọng trách tinh thần thiêng liêng, mà hàng nhiều thế kỷ qua từng là đặc quyền của dân Do Thái, thuộc dòng Juda. Ngoài ra, sách Truyền Thuyết (Tradition) của Hồi giáo còn dựa trên một đoạn của chương Sáng Thế, kể chuyện trước khi chết Jacob đã trối trăn với con cái như sau:
Jacob gọi các con đến và nói:
- Các con hãy tập họp lại đông đủ để cha có thể bảo cho biết chuyện gì sẽ xảy ra trong những ngày cuối cùng...Từ nay, vương quyền sẽ không rời khỏi Juda nữa, cho đến khi Shiloh xuất hiện, không một nhà lập pháp nào chẳng do dân Juda chỉ định; và khi đó, hướng về ngài, toàn dân sẽ tập họp. (Genèse, XLIX, 1-10).
 
KẾT DUYÊN VỚI GÓA PHỤ KHADIJA
 
Sau cuộc gặp gỡ này, đoàn khách thương lên đường đến chợ. Theo thánh thư Hồi giáo, chỉ trong vòng vài hôm, Mahomet đã bán hết sạch số lượng hàng khổng lồ do bà Khadija ủy thác với gía cao ngoài sức tưởng tượng. Còn những mặt hàng như: bột mì, lúa đại mạch, quả vả và trái nho, do Mahomet chở về cũng thu hoạch được rất nhiều tiền. Tóm lại, những dữ kiện này đã chứng tỏ đấng giáo chủ tương lai của Hồi giáo vốn là một nhà buôn thành thạo và có số đỏ.
Khi về tới La Mecque, Maisara không kềm hãm nổi hào hứng, đã hớn hở đem khoe hết đầu đuôi mọi sự trong cuộc hành trình, dĩ nhiên không thể thiếu cuộc gặp gỡ kỳ diệu với tu sĩ TCG Nestor và sự buôn may bán đắt của Mahomet. Câu chuyện này đã khiến bà nữ thương gia giàu có trong vùng La Mecque vui thích và phấn khởi vô cùng. Bà ra lịnh gọi ngay người mại bản của bà đến gặp mặt, và tuyên bố trả thù lao gấp đôi số tiền bà đã hứa.
Từ đó, theo lời kể lại của nhà giáo sử Ibn Saad, bà ta chẳng còn nghĩ gì khác hơn , ngoài việc sẽ trao quyền quản lý toàn bộ tài sản kếch sù của bà cho chàng trai trẻ Mahomet. Đồng thời, bà ta cũng còn thăm dò cả ý kiến của Maisara về vấn đề cất nhắc Mahomet vào chức vụ quan trọng này. Nghe nữ chủ nhân nói thế, chẳng những Maisara đã hết lời tán đồng ngay, mà còn dám đi xa hơn nữa là đề nghị bà nên kết hôn với Mahomet. Trước đề nghị bất ngờ này, bà Khadija đã không khỏi giật mình, suy nghĩ, và ngần ngừ một lúc lâu: Bà đã kết hôn hai lần, và nay tuổi bà đã ngoại tứ tuần, là hạng tuổi mà vào thời bấy giờ kể như đã làgái gìa rồi. Nhưng sự ngần ngừ suy nghĩ, đắn đo, của bà đã kéo dài không lâu lắm. Mặc dù chàng mại bản trẻ tuổi lúc bấy giờ mới có 25 tuổi, nhưng đã tỏ ra thừa khôn ngoan, điềm tĩnh. Nhưng điểm then chốt chính là...chàng còn trẻ, đẹp trai, trông rất ngon lành, hấp dẫn!
Về điểm này, thánh thư Sira đã tường thuật lời của nhiều nhân chứng, xem ra rất phù hợp với thực tế. Đầy đủ và đáng kể nhất là lời của Ali, con của Abou Taleb, tức anh chú bác của Mahomet. Hai người đã từng chung sống dưới một mái nhà, từng chia sẻ với nhau tất cả những ngọt bùi trong suốt thời thơ ấu. Về sau, chẳng những Ali đã trở nên một tín đồ sùng tín nhất của đạo Hồi, mà còn lấy con gái của Mahomet, tên Fatima, làm vợ, và đã trở nên một chức sắc cao cấp nhất (Khoulafâ ar- Râchidoân) trong hàng giáo phẩm của đạo Hồi, được kế vị giáo chủ sau: Abou Bakr, Omar, Othman.
Ngoài ra, Ali còn là người duy nhất được giáo phái Chiites trong đạo Hồi thừa nhận thuộc hàng chính thống. Lời mô tả chân dung của Ali về Mahomet, tóm lược như sau:
-...tầm vóc trung bình, nước da trắng hồng, đôi mắt đen, mái tóc dầy, láng mượt, dài xõa xuống ngang vai. Đầu tròn, to vừa phải. Khuôn mặt bao quanh một hàm râu đều và rậm. Từ ngực xuống đến rốn có một hàng lông đen mỏng trông như lấy bút vẽ nên. Phần dưới cơ thể của Mahomet không có lông. Giữa đôi bả vai có một cục bướu nhỏ như một đồng tiền, chung quanh bao phủ một túm lông rậm rạp...Đến năm 63 tuổi, toàn thân của Mahomet vẫn chỉ mới điểm lưa thưa chừng 15 cọng tóc bạc, với khoảng chừng 10 hay 20 sợi râu trắng dưới cằm mà thôi.
Tóm lại, từ xưa đến nay trên mặt đất này chưa từng có một người nào trông đẹp mắt, mà tánh tình lại hào phóng và anh hùng như Mahomet.
 
Maisara vốn cùng trang lứa với Mahomet, đã từng chung sống những ngày dài gian khổ, lặn lội buôn bán ở Syrie với Mahomet, nên hai người tỏ ra rất tương đắc. Sau khi đã ướm lời Khadija rồi, Maisara mới quay sang dọ ý của Mahomet. Khi thoạt nghe Maisara đề cập đến chuyện hôn nhân, Mahomet không khỏi băn khoăn, ngần ngại nói:
- Tôi đâu đã có tài sản, tiền bạc gì để mà nghĩ đến chuyện hôn nhân.
Maisara láu lỉnh đáp:
- Nhưng dù vậy, anh vẫn thừa khả năng để lấy một người vợ giàu có và quyền thế!
Mahomet không khỏi ngạc nhiên tò mò hỏi tới:
- Người đàn bà đó là ai mà lại chịu lấy một người chồng nghèo như tôi?
Maisara bật cười và tiết lộ bí mật luôn:
- Chính Khadija chứ còn ai nữa. Nếu anh không tiện đích thân ngỏ lời xin cưới, thì tôi sẽ nói chuyện đó giúp anh...
Tuy nhiên, theo cổ tục của dân Ả Rập, quyền quyết định hôn nhân vẫn thuộc về ông gìa Khouailid, thân phụ của Khadija. Mặc dù, lúc bấy giờ Khadija đã giàu có và thế lực rất mạnh, song bà vẫn bắt buộc phải tôn trọng tập tục của bộ tộc.
Nhưng đối với một người đàn bà giàu có và thế lực mạnh, đã chín mùi về tình dục, lại đang đắm đuối yêu đương một chàng trai trẻ, nhỏ hơn mình đến 15 tuổi, thì chướng ngại nào, và cha mẹ nào có thể dập tắt được ngọn lửa lòng?
Thế rồi, bằng mánh mung, Khadija đã thành công trong mục tiêu tiến đến hôn nhân. Ngày hôn lễ, Khadija đã mời ông cha già hủ lậu, rắc rối, và một số đông đảo thân hữu, bạn bè của cả hai bên trai gái đến dự. Theo tập quán, hôm đó, bà chưng diện cực kỳ sang trọng và lộng lẫy cho Mahomet. Chàng khoác chiếc áo choàng đắt gía nhất của hàng phong lưu, qúi phái.
Nhưng khi vừa nghe con gái ngỏ lời: Thưa cha, xin cha cho con được kết hôn với Mouhammad Abd-al-Mouttalib!..., ông gìa Khouailid đã nổi cơn thịnh nộ, la toáng lên:
- Tao gả mày cho một thằng mồ côi à? Ồ, không đời nào!!!
Như đã tiên liệu trước, lập tức Khadija lên tiếng cài ông vào thế kẹt:
- Nói vậy, chẳng khác nào cha muốn tự hạ nhục mình, bằng cách chứng tỏ mình đã say, trước mắt của các vị đại diện trong bộ tộc Qouraichites hiện đang có mặt ở đây sao?
Cuối cùng, vì danh dự gia tộc và thể diện của chính mình, ông già đành nuốt giận, chấp nhận cuộc hôn nhân. Tất cả quan khách đều tỏ ra hoan hỉ. Riêng Abou Taleb , người bác của Mahomet, còn lộ vẻ sung sướng ra mặt, biết rằng từ đây cuộc đời người cháu mồ côi của ông ta đã trở nên sáng sủa.
Sau đó, theo truyền thống của dân chúng trong vùng La Mecque, tiếng kèn tiếng trống nổi lên vang lừng trong ngôi nhà của Khadija, các loại rượu Taef thượng hảo hạng, nổi tiếng trong vùng Najrâne và Médine tuôn ra như suối, và các cặp nam thanh nữ tú bắt đầu biểu diễn những điệu múa hợp hôn, kích động dâm tình rất hấp dẫn...
Được biết, trong cuộc đời tình ái của giáo chủ Mahomet, từ đầu đến cuối, đã có cả thảy 9 người vợ, và một số hầu thiếp, thuộc nhiều sắc dân trong vùng Trung Đông, kể cả Do Thái, Ai Cập, thuộc đủ mọi hạng, từ gái tơ nhan sắc, đến những người đàn bà lớn tuổi quả phụ chiến sĩ..., đáng kể như: Khadija (đã sanh 1 gái tên Fatmia và 3 trai, song 3 trai đều yểu tử), Aicha, Hafsa, Rayhanah (Do Thái), Oum Habiba, Sawda, Jouweira, Safia, Khaifa, Maimouna, Myriam (người Ai Cập, đã sanh cho Mahomet 1 con trai, đặt tên là Ibrahim, nhưng chỉ 7 tháng sau đã chết), và Zeinab (người vợ trẻ, nhan sắc rất quyến rũ của Zaid, vốn là con trai nuôi của Mahomet. Chính Zaid đã nài nỉ xin dâng vợ cho cha nuôi)...[ Ghi chú thêm cuả ĐVN: Trên nguyên tắc, đạo Hồi chỉ cho phép người đàn ông được lấy tối đa đến 4 vợ mà thôi!].
 
NHÀ TIÊN TRI MÙ CHỮ SONG KHÔN KHÉO
 
Mahomet không biết đọc, không biết viết, tức mù chữ,(tiếng Ả Rập:oummi) là một hiển nhiên, chẳng một tín đồ Hồi giáo nào mà không biết. Ngay trong thánh kinh Coran, thiên Xu Ra (sourate / Al Araf) còn lập đi lập lại đến hai lần câu: Các tín đồ thấy trong đạo có một đấng giáo chủ không biết đọc , không biết viết (nabi oummi) đã được ghi trong kinh Torah và kinh Phúc Âm.
Mấy trăm năm sau, minh xác nguồn gốc của kinh Coran, các tín đồ Hồi giáo vẫn giữ nguyên luận cứ trên nơi phần chú giải: Trong thông điệp tiên tri, Mahomet đã không trích dẫn nội dung những điều đã ghi trong thánh thư của Du Gìa và TCG, song ngài đã trực tiếp tiết lộ điều đó.
Gần đây hơn, một nhà chú giải thánh kinh Hồi giáo, Mohamed Taher ibn Achour, còn tiến xa hơn, đến mức coi sự mù chữ của giáo chủ như một gía trị chứng minh phẩm hạnh gương mẫu và thiêng liêng (Kamal ilahi).
Nhưng, hiện nay, một số chuyên gia về đông phương học (orientalistes) và các dịch gỉa kinh Coran nổi danh trên thế giới, đáng kể nhất có Régis Plachère, André Couraqui, hay Maxime Rodinson, còn minh xác với chứng liệu, cho rằng giáo chủ Hồi Giáo đã biết sử dụng cây bút làm bằng sậy... Cho đến bây giờ, theo nhận xét riêng của tôi, cuộc tranh luận về vấn đề này vẫn chưa đến hồi ngã ngũ. Vậy ta không cần đào sâu hơn nữa!
Nhưng, dù sao, căn cứ trên sử liệu, ai cũng phải nhìn nhận Mahomet là một người thông minh và khôn khéo. Xin kể một bằng chứng điển hình sau đây:
Mặc dù không chấp nhận tôn thờ thần tượng theo khuynh hướng đa thần giáo, nhưng thỉnh thoảng Mahomet vẫn theo người bác đến viếng đền thờ Kaaba. Một hôm, vào khoảng năm 605, lúc đó Mahomet mới chừng 35 tuổi, một cuộc đại hoả hoạn đã xảy ra thiêu rụi đền Kaaba. Ngay sau đó cả 4 bộ tộc lớn, quan trọng nhất ở La Mecque đều quyết định sẽ hiệp lực cùng nhau tái thiết ngôi đền.
Trong cuộc tái thiết ấy Mahomet sẽ đóng một vai trò quan trọng hàng đầu. Câu chuyện diễn tiến như sau:
- Khi ngôi đền đã được xây xong, đến lúc phải cung nghinh hòn Đá Đen vào vị trí cũ, bốn bộ tộc: Qouraichites, Banou Hachem, Banou Omayya, Banou Zohra và nhóm Banou Makhzoum, sinh ra tranh cãi, dành nhau cái vinh dự cung nghinh ấy. Các bậc trưởng lão, đại diện của bốn bộ tộc họp nhau ngay trong đền: Viên Đá Đen đặt giữa, trước mặt mọi người. Bộ tộc nào cũng cố phô trương các đặc trưng giàu sang, qúi phái, khả năng quyền lực, hay các thắng lợi vinh hiển của bộ tộc mình, cho rằng vượt trội hơn các bộ tộc khác trong cộng đồng Ả Rập, để tranh thủ độc quyền cung nghinh hòn Đá Đen lên vị trí tôn thờ cũ. Các cuộc tranh cãi, lời qua tiếng lại nhì nhằng như thế kéo dài hết ngày nọ sang ngày kia, chẳng ai chịu nhường nhịn ai, thậm chí đến mức sinh ra hiềm khích, chê bai lẫn nhau. Kẻ nọ tố giác kẻ kia là nói phét, khoác lác về những thành tích bịa sạo. Đến phiên họp thứ năm, không khí thù hận đã dấy lên rất nặng nề, và các phe phái đều đã tỏ ra sẵn sàng bất cộng đái thiên, và thề quyết tử để tranh dành cho kỳ được cái vinh dự cao cả đó.
Trước hiểm họa giết chóc lẫn nhau ấy, Walid, con trai của Moghaira, một bậc kỳ lão, cao niên nhất đã đứng ra can gián và đề nghị:
- Để tránh hiểm hoạ xung đột, ngay bây giờ chúng ta hãy cùng nhau chấp nhận tìm một người trọng tài. Sau đây, nếu có một người nào tình cờ bước vào đền, ta hãy chấp nhận đề nghị của người đó.
- Mọi người nhận thấy không còn lối thoát nào khác, đều đồng thanh thỏa thuận và thề sẽ tôn trọng lời cam kết này. Giữa lúc mọi người còn đang thảo luận, bỗng Mahomet xuất hiện. Tất cả đều reo lên:
- Đây rồi, Mouhammad al- Amin (người trung tín) đã đến rồi, chúng ta hãy chấp nhận sự trọng tài của Mouhammad.
Lập tức Mahomet được mời vào ngồi chung, được nghe kể lại đầu đôi cuộc tranh chấp, rồi mọi người nói:
- Chúng tôi sẵn sàng tuân thủ quyết định của ông. Ông có quyền chỉ định ai là người được vinh dự đặt viên Đá Đen lên bàn thờ như cũ.
Mahomet chẳng trả lời câu nào, lặng lẽ cởi chiếc áo choàng ra, trải rộng lên mặt đất, cầm viên Đá Đen đặt vào giữa thân áo, rồi nói:
- Bây giờ đại diện bốn phe hãy cầm lấy bốn góc áo, nâng cao lên trên bệ thờ, rồi đặt xuống. Như thế chứng tỏ cả bốn bộ tộc đều đã cùng nhau được chia xẻ vinh dự cao quí, thiêng liêng này.
Trước đề nghị sáng suốt, khôn ngoan đó, mọi người đều tỏ ra vô cùng vui sướng, hân hoan nâng viên Đá Đen lên trên bàn thờ. Nhưng bỗng một người nêu thắc mắc:
- Nhưng bây giờ ai là người cầm viên Đá Đen này ra khỏi áo, để đặt lên bàn thờ ?
Mahomet đáp:
- Tất cả qúi vị đại diện cho bốn phe đã chia xẻ vinh dự lớn lao nâng viên đá thiêng lên đến đây rồi, vậy bây giờ qúi vị hãy đồng ý chọn lấy một người cầm viên đá ấy, đặt vào vị trí cũ.
Lúc đó, mọi người đều đồng thanh nhất trí chọn Mahomet.
 
ĐÊM THIÊN MỆNH TRONG ĐỘNG HIRA
 
Mới 35 tuổi, Mahomet đã tỏ ra chán ngấy cảnh bán buôn dành giựt, cuộc sống đảo điên, và có khuynh hướng ẩn tu. Chẳng khác nào thánh Moise của dân Do Thái đã lên núi Sinai, và nhà tiên tri Éli lên núi Horeb, hay chúa Jésus lên núi el Djebel Qarantal (mont de la Quarantaine), Mahomet cũng thường lên núi, ở trong thạch động Hira, thức trắng nhiều đêm liên tiếp, chờ đợi để được đón nhận lời thánh truyền.
Năm năm sau, khoảng 40 tuổi, Mahomet mới nhận được triệu ứng đầu tiên, khởi sự là tiếng gọi tên ông văng vẳng trong không trung. Hiện tượng kỳ bí này đã được ghi rất đầy đủ chi tiết trong sách Truyền Thuyết, thậm chí còn ghi đích xác cả thời điểm: Đêm thứ 27 của tháng Ramadan (tháng ăn chay cuả Hồi giáo), tương quan với ngày 17 tháng Giêng, năm 611 sau TC.
Ngay sau khi hiện tượng kể trên vừa xảy ra, Mahomet đã vội vàng trở về, kể cho vợ, là bà Khadija, biết rõ đầu đuôi, như sau:
- Giữa lúc tôi đang ở một mình, chợt nghe có tiếng trên không trung gọi tên tôi. Không phải một giấc mơ. Lúc đó tôi còn đang thức mà. Tôi đã thấy một luồng ánh sáng kỳ diệu soi sáng màu đỏ của đá hoa cương trên núi. Có trời chứng giám, tôi không bao giờ chấp nhận thần tượng, tôi cũng không ưa chuyện thiên mệnh (Kâhins). Bây giờ, phải chăng tôi đang sắp trở thành một anh thầy bói ? Tiếng gọi tôi phải chăng là lời ma quỉ ?
Từ đó, Mahomet sống nhiều ngày trong ưu tư khắc khoải, và lo lắng tràn ngập tâm hồn. Ông còn nghĩ cả tới chuyện có thể đã mắc bệnh tâm thần, trở nên điên loạn, hay có thể đã bị quỉ ám (djinn) làm cho đầu óc bị thác loạn. Nghe chồng giãi bày tâm trạng , bà Khadija đã tìm lời khuyên giải:
- Không, ông không bị qủi ám đâu. Ông là người ngay thẳng và thiện hảo, không đời nào thượng đế lại để cho ông rơi vào tay ác qủi đâu!...
Cuối cùng, dù sao ngày thần khải đợi chờ cũng đã đến. Một hôm thánh Gabriel hiện ra trong thạch động Hira. Mahomet đã kể lại cuộc kỳ ngộ này như sau:
- Lúc đó tôi đang ngủ mê trong thạch động Hira, bỗng thánh Gabriel (tiếng Ả Rập:Djebrail) xuất hiện, chìa ra trước mắt tôi một tấm vải có thêu mấy hàng chữ, và bảo tôi:
- Đọc đi.
Tôi đáp:
- Tôi không phải là người đọc những câu đó.
Lập tức ông ta túm lấy tôi, siết chặt tứ chi tôi, dùng mảnh vải ấy bịt miệng và mũi tôi, một cách hết sức thô bạo, khiến tôi bị nghẹt thở, và làm cho tôi tưởng đã sắp chết đến nơi. Rồi bỗng ông ta buông tôi ra và lập lại:
- Đọc!
- Tôi không phải là người đọc những câu đó. Tôi vẫn trả lời như cũ.
Ông ta lại túm lấy tôi lần nữa. Tôi cảm thấy hơi thở cuối cùng đã sắp rời khỏi lồng ngực của tôi rồi.
Đúng lúc ấy, ông ta bỗng nới lỏng tay, và lập lại lần thứ ba:
- Đọc!
- Tôi phải đọc gì đây? Tôi hỏi ông ta, trong nỗi hãi hùng, sợ bị bóp nghẹt thở lần thứ ba, mà sức tôi sẽ không sao chịu nổi nữa. Lúc đó ông ta bảo tôi:
- Nào đọc: Nhân danh Thượng Đế là đấng sáng tạo muôn loài, ngài đã sáng tạo nên con người bằng một cục máu (un grumeau de sang).(Coran, 96,1-3).
- Đọc: Và Thượng Đế là đấng tối thượng, ngài đã dạy cách dùng bút sậy để viết, ngài đã dạy cho con người những điều mà con người không biết! ( Coran, XCVI, từ 1 đến 5).
Tôi vừa lập lại lời của ông ta xong, bỗng ông biến mất. Tôi chợt bừng tỉnh dậy, và cảm thấy dường như có cả một quyển thánh thư đã khắc sâu trong trái tim tôi. Tôi liền bước ra khỏi thạch động để lấy lại tinh thần. Lúc đó tôi bỗng nghe có tiếng gọi tôi từ trên trời vọng xuống:
- Hỡi Mahomet, ngươi là tiên tri của Thượng Đế Allah, còn ta đây chính là thánh Gabriel!
Tôi ngước đầu lên trời thấy hình ảnh thánh Gabriel tràn ngập khắp không trung. Bị loá mắt, tôi hướng nhìn về phía khác của chân trời, tôi vẫn thấy thánh Gabreil hiển lộ sáng lòa. Một lần nữa, thánh Gabreil lập lại :
- Hỡi Mouhammad, ngươi là tiên tri của Thượng Đế Allah, còn ta đây chính là thánh Gabriel.
Thế rồi ngài biến mất, chẳng khác nào như ảo giác của một giấc mơ.
 
  Ngót 3 năm sau lần thần khải thứ nhất, Mahomet vẫn còn mong uớc được tiếp nhận thánh lệnh khác, hay một cuộc hiển linh nữa của thánh Gabriel, nên vẫn tiếp tục đều đặn lên núi Hira, thức trắng nhiều đêm trong thạch động.
Trong thời gian ẩn tu lâu dài, Mahomet đã không chút nghỉ ngơi, ăn uống ít, ngủ ít, cả ngày lẫn đêm chỉ chuyên tâm cầu nguyện. Theo sách Truyền Thuyết, càng ngày ngài càng rút sâu vào tận trong cùng của thạch động, trên núi Hira, để chia sẻ những nỗi đau khổ nhục nhằn với các trẻ mồ côi, và những người nghèo khổ. Lúc này người vợ lớn đã chết được 2 năm rồi.
 
KINH CORAN
 
Cuộc đợi chờ này đã kéo dài mãi đến một đêm trong năm 621, giữa lúc đang ngủ say, Mahomet nằm mơ thấy mình được hướng dẫn đến một nơi xa xôi, tận thánh địa Jérusalem, lên trời hội ngộ với các bậc tiên tri, chúa Jésus và các thánh tông đồ. Sau đó, Mahomet mới bắt đầu đọc kinh Coran, để cho các đệ tử chép lại, trên những mảnh da lừa, da cừu, hay những mảnh sành vỡ, hoặc lá dừa...Đó là toàn bộ những lời thần khải (al-tanzil) của đấng thiên sứ nhà trời Allah, tức Mahomet, hợp thành bộ thánh kinh Coran (tiếng Ả Rạp: Al-Qorân), gồm 6236 tiết, chia ra làm 114 thiên xu ra (surate), dài ngắn không đều nhau. Tính chung Mahomet đã mất 12 năm để thai nghén và khai sinh ra bộ thánh kinh này.
Ta thấy, mặc dù kinh Coran đã lập đi lập lại nhiều lần, cho rằng những lời thần khải của Thượng Đế trao cho Mahomet, được thực hiện bằng văn ngôn Ả Rập thuần túy, hoặc bằng thổ ngữ của dân vùng La Mecque; nhưng theo một số nhà ngữ văn học (philologue), trong đó đã xen lẫn rất nhiều chữ mượn của ngôn ngữ aramiéen, abyssin, Hy Lạp hay Ba Tư (iranien). Về mặt văn pháp lại rất lợm cợm, thiếu tính chất thuần nhất và đồng điệu trong toàn thể bộ kinh. Như thế chứng tỏ rõ ràng đã có nhiều người viết khác nhau. Nhưng từ xưa đến nay không một ai dám nêu lên những nhận xét ấy, sợ bị các giới tín đồ Hồi giáo ghép vào tội báng đạo, phạm thánh...
Vì thế bộ thánh kinh này đã phải đợi đến hơn một ngàn năm sau mới được nhuận sắc lại, và ấn bản phát hành năm 1923, tại thủ đô Le Caire của Ai Cập, mới được các giới tín đồ Hồi giáo trên khắp thế giới đồng thanh chấp nhận.
 
Khác với hai đạo Du Già và Thiên Chúa giáo, vốn phát sinh cùng một cội nguồn trong vùng Trung Đông, đạo Hồi khẳng định dứt khoát: Ngoài đấng Allah, không có một ông trời nào khác; chính Mahomet là vị thiên sứ cuối cùng của Allah.
Về mặt tôn thờ, Hồi giáo không có một nghi thức lễ bái nào hết. Dù vậy, các giới tín đồ Hồi giáo vẫn phải tuân thủ tuyệt đối 5 nghĩa vụ chính yếu gồm:
- Tuyên xưng niềm tin nơi thượng đế Allah.
- Cầu nguyện mỗi ngày 5 lần, hướng về thánh địa La Mecque. (Nên biết, trong phạm vi thực hành tín ngưỡng, Hồi giáo đặt nặng vấn đề cầu nguyện).
- Ăn chay trong suốt tháng Ramdan (Ramadhân).
- Bố thí. Những người giàu phải đóng thuế cho tôn giáo. Số tiền ấy dùng để phân phát, giúp đỡ người nghèo.
- Các tín đồ phải đến thánh địa La Mecque hành hương ít nhất một lần trong đời.
Ngoài ra, ngày thứ sáu mỗi tuần là ngày của thượng đế Allah. Các tín đồ Hồi Giáo phải đến nhà nguyện (mosquée) để cầu nguyện chung. Chẳng khác gì đạo Du Gìa và đạo TC, cầu nguyện tập thể là một điều vô cùng cần thiết. Sau khi viên thầy giảng (immam) đã thuyết giảng giáo lý của kinh Coran rồi, các tín đồ bắt đầu cầu nguyện theo một nghi thức đồng nhất: Đứng, nửa thân trên hơi cúi xuống, qùi gối, rập trán xuống đất, ngồi trên đôi gót chân, rồi lại đứng lên tiếp tục cầu nguyện, đọc những đoạn thơ trong kinh Coran, hát những bài ca ngợi thượng đế, và cầu xin sự giúp đỡ...
 
CÁC TÍN ĐỒ ĐẦU TIÊN
 
Khởi đầu, trong vòng 3 năm, từ 611 đến 614, sự truyền giáo của Mahomet chỉ giới hạn chật hẹp trong vòng thân tộc, bằng hữu, và những kẻ bị xã hội áp bức, truy đì. Mahomet kêu gọi đám đệ tử đầu tiên kể trên phải từ bỏ các hình thức tôn thờ thần tượng có khuynh hướng đa thần, và mỗi khi cầu nguyện phải hướng về thánh điạ Jérusalem. Người đàn bà đầu tiên đã tin tưởng nơi thiên mệnh của Mahomet và chấp nhận cải đạo là bà Khadija, người vợ thứ nhất của Mahomet. Tiếp theo là một người nô lệ đã được giải phóng của giáo chủ, tên Zaid ibn Harith, sinh quán ở Doummat al Jandal, thuộc miền Bắc Médine, là một vùng mà các giới tín đồ Du Gìa và TCG đã từng chung sống hoà bình, yên ổn hàng mấy trăm năm. Tín đồ thứ ba, đã cải đạo theo Mahomet là một cậu bé mới lên 7 tuổi, tên Ali, con trai của Abou Taleb, vừa là bác ruột mà cũng là người bảo dưỡng của Mahomet từ khi đấng giáo chủ còn thơ ấu. Về sau Ali trở nên con rể của giáo chủ.
Trong con mắt của các giới tín đồ Hồi giáo, những ai được liệt vào thành phần thế hệ Hồi giáo đầu tiên là cả một vinh dự ghê gớm.
Theo sách Truyền Thuyết, những tín đồ đầu tiên theo Hồi giáo, ngoài 3 người đã kể, còn có một số trai trẻ (ahdâth ar-Rijal), hay những người bất hạnh, và những kẻ bị mất quyền thừa tự. Trong số có những người làm nghề thủ công, những nô lệ đã được giải phóng, nhưng người nổi bật nhất là Bilal, gốc dân da đen ở Éthiopie (Phi Châu), về sau trở nên một thầy tu báo kinh(muezzin) đầu tiên của giáo chủ Mahomet. Ngoài ra cũng có nhiều tín đồ TCG đã cải đạo theo Hồi giáo, vì thấy tôn giáo mới này đã hứa hẹn một thế giới hoàn thiện hơn.
Tuy nhiên, trong số tín đồ đầu tiên của Mahomet chẳng phải chỉ toàn một hạng con mồ côi, những kẻ cùng đinh nghèo khổ, mà còn có cả những nhân vật thế lực, uy tín lớn lao của các bộ tộc. Khuôn mặt nổi bật nhất trong giới ấy, đáng kể hơn hết là Abou Bakr, một những thương nhân giàu có hàng đầu của thị trấn La Mecque thời bấy giờ. Về sau ông này đã trở nên một Kha Líp (calife), phụ tá số 1 của giáo chủ. Kế đến là Omar ibn Kattab, tuy còn trẻ tuổi, nhưng đã trở nên một phú thương uy tín lớn, có chân trong ban lãnh đạo điều hành của thị trấn La Mecque, xuất thân từ bộ tộc Makhzoum ưu tú, thế lực mạnh nhất trong vùng, về sau cũng đã trở nên kha líp số 2 của đạo Hồi v.v...
 
KHỞI CHIẾN VỚI DO THÁI VÀ TCG
 
Đến tháng 9, 622 sau TC , 75 cư dân trong vùngYattib, hay còn gọi là Médine (thành phố của giáo chủ Mahomet), là một thị trấn thương mãi quan trọng của Ả Rập, cách La Mecque khoảng 350 CS, đã kéo nhau đến mời Mahomet đứng ra làm trung gian hoà giải cho cuộc xung đột giữa hai gia tộc Ả Rập là: Aws và Khazraj. Trong thời này, Médine cũng là một trung tâm sinh sống quan trọng của đông đảo dân Do Thái, gồm đủ mọi ngành nghề như: ngân hàng, thủ công nghệ, thương mãi, thợ kim hoàn, thuộc da và chế tạo võ khí...Nơi đây, thiết tưởng cần nhấn mạnh điểm: Kinh Coran là một bộ thánh thư đầu tiên viết bằng một thứ ngôn ngữ không phải là tiếng Hébreu của Do Thái, đã bóng gió, ám chỉ dân Do Thái chủ trương cho vay với tiền lời siết máu. Đây là một tội lỗi, trái ngược với giáo lý Du Gìa, có ghi trong thánh kinh Torah và Cựu Ước Kinh.
Cuộc hoà giải này rất khó khăn, phức tạp, cuối cùng Mahomet đã đứng về phe bộ tộc Aws, cắt đứt liên hệ với phe Khazraj, đằng sau có liên minh Do Thái. Từ đó giáo chủ Mahomet đích thân đứng ra võ trang chỉ huy cuộc chiến, và công bố một bản tuyên ngôn, gọi là bản tuyên ngôn Médine, kêu gọi tổ chức các bộ lạc thờ độc thần thành một liên đoàn hậu duệ của Abraham để thương thảo với dân Do Thái . Nhưng:Hãy thảo luận với họ (trỏ Do Thái) bằng phương cách nhã nhặn nhất. (Coran, 16, 126). Thoạt tiên, một số người Do Thái tin tưởng, nhưng đa số vẫn chống lại. Về mặt thần học và tôn giáo, các cuộc tranh luận trở nên gay gắt và căng thẳng hơn. Các thầy giảng Rabbins Do Thái tố cáo Mahomet đã bóp méo thánh kinh.
Đến bấy giờ, thiên thần Gabriel, người đầu tiên đã thông báo thiên chức tiên tri cho Mahomet, lại tái xuất hiện, báo tri cho Mahomet biết là bộ lạc Do Thái của Banu Nadir, sau khi tranh biện thất bại, đã quay lại âm mưu chống Mahomet. Nam 624, Mahomet ra lịnh trục xuất bộ lạc ấy ra khỏi Médine: Hãy cùng nhau cuốn xéo khỏi đất này, và đem theo tất cả những gì mà mấy con lạc đà của các người có thể chở nổi, ngoại trừ các loại võ khí và chiến cụ!
Từ đây, Mahomet và các giới đệ tử của nhà tiên tri Hồi giáo không còn hướng về Jérusalem để cầu nguyện nữa, mà bắt đầu hướng về La Mecque. Cũng từ nay, tín đồ Hồi giáo dùng tên Ramadan thay cho tên Ashura (giống như một loại Kippour) của Do Thái.
 
Đến tháng 3, năm 627, một số phe phái Ả Rập không theo Mahomet thành lập một lực lượng võ trang đông đến khoảng 10 ngàn người, với sự trợ giúp của dân Do Thái và tín đồ TCG, đứng ra tuyên chiến. Mahomet đã kêu gọi các giới tín đồ :Hãy chiến đấu chống bọn giáo điều không chấp nhận Hồi giáo . (Coran 9, 29), đồng thời tuyên truyền :Đấng Thượng Đế Allah đã ra lịnh trục xuất bọn chúng. Chắc chắn chúng sẽ bị tội ngay trong cuộc sống ở thế gian này, và trên thế giới huyền bí kia, chúng sẽ còn bị trị tội thiêu đốt trong hoả ngục(Coran 59,3).
Trong cuộc chống chọi này, Mahomet đã thân chinh tham dự cả thảy 28 cuộc chiến đẫm máu, đánh đuổi hết bọn Do Thái ra khỏi Quaynuqa, và tàn sát hết bộ lạc Qurayza.
Đến năm 628, dân Do Thái ở Khaybar, miền Bắc vùng Hijaz, đều bị thảm sát tập thể. Tất cả đàn bà và trẻ con đều thuộc quyền sở hữu của kẻ chiến thắng. Trong số chiến lợi phẩm bằng người này, giáo chủ Mahomet đã dành riêng cho ông một số đàn bà, con gái , làm tì thiếp, đáng kể nhất là một người con gái Do Thái tên Rayhanah. Những người Do Thái và tín đồ TCG còn sống sót bắt buộc phải ký kết với Mahomet một thoả ước hoà bình, và mỗi người phải nộp thuế bằng một đồng tiền vàng để đổi lấy tự do tín ngưỡng và tự do làm việc.
 
Lần hồi các bộ lạc Ả Rập cũng theo nhau xin cải đạo theo Hồi giáo. Đến năm 630, lực lượng võ trang hàng chục ngàn người của Mahomet đã làm chủ hoàn toàn thị trấn La Mecque. Những vùng nào đã bị Hồi giáo kiểm soát, Mahomet đều tổ chức thành một quốc gia. Tất cả các hình thức buôn bán, các tổ chức thương mãi cổ xưa, kể cả thể thức cho vay tiền, vẫn được duy trì. Kinh Coran chấp nhận các công ước hiệp hội (shirka al Akd), các công ước xã hội, công ước lao động, các công ước tư bản, hùn vốn (do các giới thương nhân lữ hành chuyên chở hàng hóa bằng lừa và lạc đà khởi xướng từ thuở khi chưa khai sinh ra Hồi Giáo), các công ước về gieo hạt để trồng trọt (ensemencement) và tưới nước (irrigation), công ước sinh sản lợi nhuận với điều kiện phải chứng minh bằng một việc làm. Ngoài ra, Mahomet cũng cho phép được cho vay tiền (rahn) với thế chấp bất động sản trong một thời hạn nhất định, và quyền được thu nhận tiền lời hay hoa lợi. Trong trường hợp tiền vay không trả đúng thời hạn, người chủ nợ có quyền bán vật thế chấp không cần phải triệu dụng đến pháp luật.
Được cả khối chủng tộc Ả Rập liên kết và ủng hộ, Mahomet ra lịnh cấm toàn thể dân Do Thái và tín đồ TCG không được cư trú trong vùng bán đảo :Cầu trời, cứ để cho bọn Do Thái và bọn TCG tàn tạ đi! Chúng đã biến các giáo đường thành những nấm mồ chôn các tiên tri của chúng. Hai tôn giáo đó sẽ không còn gì nữa trên đất Ả Rập này!
Dù vậy, năm 631, Mahomet vẫn thoả hiệp với các nhà lãnh đạo TCG ở Najran, và các tập đoàn Do Thái ở miền Bắc vùng đất Ả Rập, cho phép họ được lưu trú với điều kiện phải nạp cho Hồi giáo phân nửa tổng lượng muà màng thâu hoạch được.
 
GIÂY PHÚT CUỐI CÙNG CỦA GIÁO CHỦ MAHOMET
 
Năm 632 sau TC, giữa lúc đang chuẩn bị cuộc chinh phục Syrie, theo tường thuật của thánh kinh, giáo chủ cảm thấy bị cơn bệnh hành hạ và sức khoẻ suy giảm từng ngày . Ngày 4, tháng 6, ngài ra lịnh gọi Omar, Abou Bakr, Othman, và Ali, tức 4 vị kha líp (calife) tương lai của Hồi giáo, đến tham dự một cuộc họp quan trọng của giáo hội. Theo một số sử gia, lúc này là thời kỳ vô cùng khó khăn và gay cấn nhất, có tầm ảnh hưởng đến vận mệnh chung của toàn thể giáo hội, và cuộc họp thu hẹp, bất ngờ này mang tính cách lịch sử rất quan trọng, nhưng lại được coi như đánh dấu một sự rạn nứt trầm trọng ( Al Fitna Al Koubra / Grande discorde ), nếu không khéo có thể sẽ gây nên hiểm họa chia rẽ hoặc tiêu diệt Hồi Giáo vài năm sau khi Mahomet đã qua đời.
Theo tường thuật của Ibn Hazm, một sử gia Ả Rập, bốn ngày trước khi chết, Mahomet đã phải chịu đựng những cơn đau đớn khủng khiếp, song vẫn không khỏi ưu tư về việc chỉ định một người kế nghiệp. Ngài bảo mấy viên thuộc hạ thân tín ấy đưa cho ngài một mẩu xương đòn (clavicule) của lạc đà (katef), và mực để biên soạn di ngôn của ngài, hầu tránh cho tín đồ Hồi giáo khỏi bị sai lầm sau khi ta đã qua đời .
Lời trối trăn chỉ định người kế vị của Mahomet đã làm cho các vị môn đệ đều không khỏi rụng rời. Trong số có lẽ Omar là người chống lại sáng kiến này mạnh mẽ nhất, thậm chí còn cho rằng giáo chủ đã bị giao động bởi những cơn đau đớn thể xác dày vò. Omar nói:Chúng ta không cần phải viết lách gì nữa. Chúng ta đã có kinh Coran và thánh thư của Allah là đủ lắm rồi!
Tán đồng ý kiến của Omar, Abou Bakr cũng cho rằng giáo chủ đã bị mê sảng rồi. Ngược lại, Ali lớn tiếng cáo buộc Omar và Abou Bakr đã phạm thượng, nói ra những lời bất kính với giáo chủ. Hai bên không ai chịu nhịn ai. Thế là một cuộc gấu ó dữ dội đã diễn ra ngay trước mặt giáo chủ, khiến ông không khỏi kêu trời, và bỏ đi ra nghĩa địa cầu nguyện. Ngay sau đó cơn sốt lại nổi lên hành hạ, làm cho toàn thân ông run rẩy, tứ chi co quắp, đau đớn.
Dù vậy, ông vẫn cố gắng tập trung hết nghị lực phấn đấu, luôn luôn nghĩ đến kế hoạch tấn công Syrie. Chỉ trong vòng hai ngày, ông cố nén cơn đau, đã nhiều lần đích thân đến viếng thăm, khích lệ tinh thần binh sĩ trong các trại tập trung quân chí nguyện, đóng ở ngoài vòng đai thành phố.
Ngày 7 tháng 6, Mahomet bị cơn nhức đầu dữ dội, như chưa từng bao giờ xảy ra, hành hạ ông khủng khiếp. Nhưng ông vẫn cố nén đau đớn, hướng dẫn các môn đệ thân tín đến nhà nguyện (mosquée) cầu xin thượng đế ban phúc lành cho các chiến sĩ đã tử vì đạo trong trận đánh ở Ouboud.
 
Hôm sau, ngày 8. 6. 632 sau TC, giáo chủ Mahomet còn cố gắng xuất hiện lần nữa, cũng là lần cuối cùng, trước quần chúng, giáo đồ. Sau khi cầu nguyện xong, ông được hai giáo đồ thân tín dìu về tư thất của bà Aicha, để nghỉ ngơi. Lúc đó cơn đau càng hành hạ ông khổ sở hơn. Để bớt đau đớn, ông đã phải nhúng hết đôi tay vào trong một bình nước lạnh, và thì thầm khấn khứa xin thượng đế giúp ông chịu đựng được mọi nỗi đau đớn của thể xác trong giây phút lâm chung.
Cuối cùng, theo lời kể lại của bà Aicha, một người vợ cưng qúi của giáo chủ, hôm ấy Mahomet đã gục đầu, trút linh hồn, trên ngực của bà.
 
Hôm sau cuộc tẩn liệm thi hài giáo chủ diễn ra. Nhưng ai là người có thẩm quyền tiến hành việc này? Bấy giờ, với tư cách một kha líp tân cử, kế nhiệm giáo chủ, đồng thời là cha vợ của Mahomet (thân phụ của bà Aicha), Abou Bakr đứng ra giao phó trách nhiệm rửa ráy thi thể cho Ali (anh con chú con bác, đồng thời là con rể giáo chủ), và Abbas (một người bác của giáo chủ).
Bây giờ đến chuyện an táng. Nơi nào? Đây cũng là một vấn đề tranh chấp, cãi cọ gay gắt nữa, giữa các phe nhóm đối nghịch trong hàng ngũ giáo đồ thân tín của giáo chủ.
Con rể giáo chủ là Ali, đề nghị chôn ở nghĩa trang Al Baqi, nơi chôn Ibrahim, con trai của giáo chủ đã chết lúc mới được 7 tháng. Người bác của giáo chủ là Abbas, nêu ý kiến chôn ở nhà nguyện (mosquée), vì đó là nơi mà giáo chủ đã suốt đời gửi trọn tâm hồn của mình...Nhưng, Abou Bakr, người cha vợ, kết thúc dứt điểm bằng câu: Tôi đã được nghe giáo chủ nói: Đấng thiên sứ của thượng đế giáng trần , khi chết phải được chôn ngay nơi ngài đã trút linh hồn!
Thế là, lập tức, mọi người xúm nhau vào khiêng chiếc giường của bà Aicha đi nơi khác, rồi đào một cái huyệt ngay chỗ đó. Người phu đào huyệt ở Médine, tên Talha, đã được trao phó trách vụ thiêng liêng này. Hắn đã đắp bờ huyệt bằng 9 viên gạch nung và trải dưới đáy huyệt bằng tấm mền đỏ mà khi sinh tiền giáo chủ thường dùng để đắp cho con lạc đà, tên Qaswâ, cưng qúi của riêng ông, trong suốt các cuộc viễn hành hay chinh chiến. Sau khi giáo chủ đã qua đời, không một ai khác được phép dùng con lạc đà này nữa...
 
NHỮNG CUỘC CHINH PHỤC ĐẪM MÁU
 
Thuở sinh thời, lúc mới khai đạo, Mahomet đã tự xưng là vị tiên tri cuối cùng của Allah, nên sau khi ông ta qua đời cho mãi đến bây giờ, không một ai trong Hồi giáo được phép dùng danh hiệu tiên tri nữa, mà chỉ xưng là kha líp (calife / Cóù người dịch là vua Thổ. Nhưng theo tôi là một chức Hồi vương).
Vị Hồi vương đầu tiên, lên kế nhiệm Mahomet là Abou Bakr, còn bận hiệu chính bộ kinh Coran, đồng thời lo tiếp tục theo đuổi những cuộc chinh phục các nước lân bang, nên tạm thời chưa tính đến chuyện truy lùng, săn đuổi dân Do Thái và TCG ra khỏi vùng đất Ả Rập. Nhưng ông cũng đã vượt sa mạc lên tới vùng Judée.
Trước biến cố này, hoàng đế La Mã Héraclius lo ngại dân Do Thái sẽ thông đồng với quân Hồi giáo, tạo thành một liên minh lực lượng, nên một lần nữa ông lại cưỡng bách dân Do Thái ở Palestine phải cải đạo theo TCG. Nhưng năm 633, quân đội của nhà vua đã bị lực lượng Hồi giáo của Abou Bakr đánh bại ở miền Nam Tử Hải (mer Morte). Từ đó các vùng đất vốn thuộc chủ quyền của hoàng đế đều bị quân Hồi giáo chiếm đóng và cai trị, gọi là lãnh thổ của Imam . ( Imam là một chức thầy cả của Hồi giáo, hay còn gọi là tiểu vương Hồi). Nhiều sắc dân trong vùng, gồm Phéniciens, Cananéens, Hy Lạp, Palestines v.v...đều hối hả cải đạo theo Hồi giáo. Lúc bấy giờ Abou Bakr đã bắt đầu mở nhiều cuộc tấn công nhắm đánh chiếm thành Jérusalem, nhưng đều không thành công như ý muốn.
 
Đến khoảng tháng 8, năm 634, Abou Bakr qua đời vì gìa yếu, một cái chết yên ổn, hoàn toàn khác hẳn với số phận của những vị kha líp kế nhiệm ông sau này.
Vị kha líp thứ nhì, lên thay thế là Omar ibn al-Khattaab, năm 636, mở cuộc chuyển quân vòng qua phía đông thành Judée, tiến trên bờ sông Yarmouk, đánh chiếm thành Damas của Syrie. Năm 638, thành Jérusalem bị quân Hồi giáo bao vây, và cuối cùng thất thủ. Tại bất cứ một vùng đất chiếm đóng nào, Omar đều trao quyền cai trị lại cho một số thủ hạ thân tín, song vẫn tiếp tục xử dụng các viên chức của chế độ cũ như bọn nô lệ hành chánh, và dùng người Syrie hay Do Thái vào việc thu thuế.
Những thành phố nào đầu hàng, không kháng cự, được trả thuế nhẹ hơn những thành phố kháng cự. Noi theo cách điều đình thuế vụ ở Khaybar của giáo chủ Mahomet lúc sinh tiền đối với bọn Do Thái, Omar còn đánh thêm trên mỗi đầu người một khoản thuế ruộng đất trị gía 1 phần 5 lợi tức thu hoạch. Những người không có lợi tức mùa màng, thì bị đánh thuế tài sản. Trong mỗi thành phố có một vị thủ lĩnh Hồi giáo (émir) đại diện cho kha líp, để thu thuế, theo dõi đôn đốc việc cải đạo, và giáng những cú trấn lột bất thần lên đầu người đóng thuế.
 
Những kẻ nào không phải tín đồ Hồi giáo, như dân Do Thái, TCG, hay theo tín ngưỡng đa thần đều trở thành những nhóm thiểu số được bảo vệ tiếng Ả rập gọi chung là:dhimmis. Tình cảnh của dân dhimmis thực là nhục nhã: không được quyền lên tiếng trước mặt một người Hồi giáo, không được bước đi song song trên một con đường, không được phép giết súc vật, không được phép mang võ khí, không được phép cỡi ngựa, không được phép cư ngụ chung trong một trú khu riêng biệt. Riêng dân Do Thái không được làm nhà, hay xây dựng giáo đường cao hơn, rộng hơn những kiến trúc của người Hồi giáo kề cận.
Các giới nông dân, thợ dệt, ngân hàng (thuở này rất ít và còn thô lậu), và các dịch gỉa Do Thái phải gia nhập vào xã hội Hồi giáo. Một số người Do Thái uyên bác đã phải tham gia vào việc hiệu đính thánh kinh Coran, phân định ngữ loại trong văn pháp Ả Rập, và giúp khai hoá nền văn minh Hồi giáo. Ngoài ra nhiều người Do Thái còn phải tham gia vào các lực lượng võ trang Hồi giáo. Năm 640, lúc kha líp Omar đóng ở Alexandrie đã có đến 40 ngàn người Do Thái. Trong cuộc chinh phục thành Le Caire, ông ta còn tuyển thêm 400 chiến sĩ, thuộc bộ lạc Beni Roubi, Do Thái.
 
Năm 642 phải nói là một năm thành công lớn lao nhất của Hồi giáo. Chỉ trong vòng 10 năm, quân Hồi giáo đã chiếm trọn Judée, Byzantin, Palestine, Syrie, Ai Cập, và toàn vùng Mésopotamie cho đến tận Sassanide, Ba Tư. Kha líp Omar đem quân tiến vào Ctésiphon đánh nhau với Yazdgard II, con út của vua Khosrô II. Trước đó 15 năm, dân chúng trong vùng này đã bị khiếp đảm vì sự giết chóc của quân Hồi giáo ở Byzantin, nên chính quyền điạ phương ở đây đã tan vỡ dễ dàng, các vị vương tôn hoàng tử người sassanides (thuộc triều vua Xa Ran, Ba Tư), và các vị tu sĩ đạo Zoroastre đã mau chóng biến mất dạng.Thành phố này, và các vùng lân cận đông đến trên 2 triệu cư dân. Trong đó phân nửa số chủ gia đình đều là người Do Thái. Khi đoàn quân Hồi giáo tiến vào thành, đã có tới 90 ngàn người thuộc thành phần chủ gia đình Do Thái đứng ra nhiệt liệt hoan hô cuộc chiến thắng của Omar.
Bởi thế, sau đó kha líp Omar đã tận tình bảo vệ dân Do Thái, mặc dù các hàng chỉ huy quân sự của ông đã tỏ ra không đồng ý. Hơn thế, ông còn ra lịnh cấm một vị tướng trong hàng tướng lãnh thân tín của ông là Sad ibn Abu Waqqar, không được chiếm những vùng đất thuộc quyền sở hữu của Do Thái. Ngoài ra, Omar còn thừa nhận chức vụ thủ lãnh Do Thái lưu vong (exilarque) của Bostanai...
Kể từ đó vùng Mésopotamie mau chóng trở thành một trong số những trung tâm chính trị và trí thức quan trọng của Hồi giáo.
 
HỒI GIÁO CHIA RẼ
 
Sau Omar, đến lượt Otthman lên kế nhiệm. Năm 657, vị kha líp thứ 3 này đã bị ám sát chết bởi bàn tay của Ali, con rể và cũng là anh em chú bác của giáo chủ Mahomet. Ali đã được phe Hồi giáo chủ trương thừa kế theo huyết thống, tôn xưng lên làm giáo chủ. Bắt đầu từ đây, Hồi giáo chia ra làm hai hệ phái:
- Phe Chiites gồm những người phò tá Ali, chủ trương quyền kế vị lãnh đạo hợp pháp của Hồi giáo phải thuộc giòng dõi chính thống, trong gia đình của giáo chủ.
- Phe Sunnites, ngược lại, không chấp nhận quyền thừa kế theo huyết thống gia đình của giáo chủ. Người kế nhiệm phải được đa số chức sắc trong hàng giáo phẩm công cử. Phe này, đông đến 90% tín đồ, rải rác khắp thế giới.
Cuối cùng, thủ lãnh hai phe Chiites và Sunnites đã xua quân chém giết lẫn nhau. Kết quả, Ali và người con trai của ông là Hossein (Hosayn) đều lần lượt bị thảm sát. Từ đó đến nay, hai hệ phái này vẫn còn gầm ghè với nhau như cừu địch!
Năm 674, quân Hồi giáo xuất phát từ Damas cố gắng đánh chiếm thành phố Canstantinople nhiều lần đều thất bại, nhưng lại chinh phục được Ba Tư (Iran).
 
Tóm lại, sau khi vừa hình thành, đạo Hồi đã phát triển rất nhanh chóng, vượt trội hơn TCG, và bỏ xa Du Gìa giáo của Do Thái, tạo nên một đế quốc Hồi giáo xâm lăng tàn bạo, đã chiếm trọn vùng Trung Đông, tràn qua tận các nước Bắc Phi, chiếm vùng Trung Á, Tiểu Á ( các nước:Pakistan, Afghanistan, một phần Ấn Độ...) và một số quốc gia trên vùng biển Thái Bình Dương, như Nam Dương (Indonésia), Mã Lai (Malaisie), và Phi luật Tân v.v...
Mặc dù Hồi giáo ra đời sau đạo Du Già trên một ngàn năm, và sau TCG hơn 500 năm, nhưng căn cứ trên một số tài liệu thống kê, hiện nay Hồi giáo đang đứng hàng thứ nhì sau TCG, và đã có đến 1 tỷ 300 triệu tín đồ rải rác khắp nơi trên thế giới. Đặc biệt có 10 quốc gia Hồi giáo đông tín đồ nhất là:
- Nam Dương: 170,3 triệu
- Tây Hồi (Pakistan): 136 triệu
- Tích Lan (Bangladesh): 106 triệu
- Ấn Độ : 103 triệu
- Thổ Nhĩ Kỳ: 62, 4 triệu
- Ba Tư (Iran): 60,7 triệu
- Ai Cập: 53,7 triệu
- Nigéria: 47,7 triệu
- Trung Hoa: 37,1 triệu
 
ĐẠO HỒI: MỘT ĐỘC THẦN GIÁO HOÀN CHỈNH ?
 
Từ xưa đến nay các nhà biện giải tôn giáo (apologètes) của đạo Hồi vẫn luôn luôn cho rằng chỉ có Hồi Giáo mới là một độc thần giáo hoàn chỉnh nhất, vì đạo này đã ra đời sau hai đạo Du Già và Thiên Chúa rất nhiều thế kỷ.
Nếu chỉ vì một lý do đơn giản ra đời sau mà được coi như hoàn chỉnh hơn, thì thực là quá đơn giản.
Bây giờ ta hãy cứu xét vấn đề này từ khi mới mở đầu kỷ nguyên Hồi giáo (Hégire), tính từ năm 622 sau TC, nghĩa là kể từ lúc Mahomet cùng với 70 giáo đồ thân tín đầu tiên rời khỏi thánh địa La Mecque. Hôm đó là ngày 24. 9. 622 , thế kỷ thứ VII sau TC. Theo các thánh thư Hồi giáo, lúc bấy giờ Mahomet đã sánh mình là hậu thân của đấng tiên tri Abraham (người Ả Rập gọi là: Ibrahim), thủy tổ của dân Do Thái, vốn đã ra đời trước đó đến 20 thế kỷ.
Quả thực, nếu xét cho kỹ, ta phải nhìn nhận cuộc đời của hai nhà tiên tri Abraham và Mahomet đã giống hệt nhau từng điểm một: hai người đều đã trưởng thành và cư ngụ trong một loại thành phố của những thương nhân tải hàng trong sa mạc (ville de caravane), kề cận vùng Ả Rập Syrie. Trước kia, Abraham đã ở thành Ur, thuộc Chaldée. Về sau, Mahomet ở La Mecque trong vùng Hedjaz. Tuy cách nhau đến 2000 năm, nhưng cả hai đều đã nhận được thần khải của thượng đế, và khởi sự bước từ đa thần giáo, thờ Vật Linh, của giới thương nhân du mục, sang độc thần giáo một cách kiên trì. Cuối cùng, Mahomet cũng như Abraham đã loại bỏ hẳn
những thành phố tôn thờ các hình tượng thần thánh.
 
Vốn là thủy tổ của dân Hébreux, Abraham đã nhận tiếp nhận thần khải, để các thế hệ hậu duệ sau này khai sinh ra Du Già và TCG. Còn Mahomet, cũng nhận thần khải như các bậc tiền nhân Abraham, Moise, Jérémie, Jésus..., để lập ra đạo Hồi. Cả ba đạo này, vốn cùng một nguồn gốc tổ tiên, phát xuất từ một địa phương, đều chỉ thờ độc nhất một ông trời mà thôi. Nhưng ông trời này, xuyên qua nhãn quan tín ngưỡng của ba tôn giáo ấy, đều khác hẳn nhau. Đạo Du Già cho rằng ông trời là một đấng vô hình huyền bí, thiêng liêng, không bao giờ ai trông thấy mặt (Exode 33,20). Đạo TC đã thần thánh hóa một con người bằng xương bằng thịt, có cha mẹ hẳn hoi, là thầy giảng Rabbin Do Thái, tên Jésus Christ, thành một đấng con trời, giáng trần, thế thiên hành đạo. Như thế, trên căn bản, cả hai đạo Du Già và TC đều đã rời xa khái niệm độc thần sơ khai của Abraham, nhất là đã không thành công tốt đẹp trong sự tranh giành ảnh hưởng với phái Vật Linh, thờ đa thần. Nhưng đến 500 năm sau chúa Jésus, cậu bé Mahomet, mồ côi cả cha lẫn mẹ từ thuở sơ sinh, đã trở nên giáo chủ của đạo Hồi, với khái niệm độc thần rất giống Abraham của thời 2000 năm về trước.
 
TÍNH SIÊU VIỆT
 
Phái Vật Linh, thờ đa thần, chỉ nhắm triển khai tính tự tại (immanence), cho rằng ông trời ngự trị khắp mọi nơi, trong mọi vật, và mọi lúc, để lôi cuốn tín đồ. Còn Jésus tự nhận là con của ông trời, dùng một vài phương thức mê hoặc lòng người, thí dụ như: chữa bịnh. Ngược lại, Mahomet rất cụ thể, khẳng định tính siêu việt (transcendence) của thượng đế Allah bằng võ lực. Nếu trước kia, Platon, một vị thánh triết Hy Lạp, chỉ linh cảm được tính siêu việt của thượng đế; thì nay trong tư tưởng, chẳng những Mahomet đã nắm bắt được tính siêu việt ấy, mà còn biết đúc kết nó thành một khát vọng, rồi khoác luôn tính siêu việt ấy cho mình. Như thế, rõ ràng Mahomet đã khác hẳn Platon ở điểm: xác định ngay ông trời chẳng phải là một thứ gì mơ hồ, huyễn hoặc, hay cao siêu, mà chỉ là một con người nào đó hiện thực trên thế gian hẳn hoi.Với con người siêu việt đó, các giới tín đồ có thể tiếp xúc, và tạo liên hệ cá nhân được. Theo Mahomet, ông trời đó chỉ là một bậc thầy, một nhân vật lãnh đạo cao cấp, hội đủ một số đức tính để cho phàm nhân phục tòng. Thực quả là một tư tưởng cách mạng tín ngưỡng vô cùng táo bạo!
 
Đọc Hồi giáo, ta thường gặp 2 chữ :Islam, theo nghĩa Ả Rập là: sự tuân phục thiên ý của thượng đế Allah; và chữ Muslim hay Muslimum có nghiã: kẻ giáo đồ của đức tin nơi đấng Allah. Theo quan niệm của Hồi giáo, Allah là đấng tối thượng biểu trưng cho tính siêu việt, làm chủ tể, và sáng tạo ra muôn loài. Kẻ nào không tuân phục thiên ý của Allah, thì bị coi ngay như kẻ bất phục tùng. Mà bất phục tùng Allah, tức chống Mahomet, vì Mahomet là thiên sứ của Allah, hiện thân tính siêu việt của Allah!
Vì thế, tính siêu việt của đạo Hồi đã được Mahomet và các giới tín đồ chăm sóc rất kỹ lưỡng, thể hiện trên nhiều hình ảnh sinh hoạt tập thể hằng ngày. Riêng Mahomet, bất cứ điều gì liên hệ về ngài đều mang tính siêu việt. Giới luật của đạo Hồi chỉ cho phép người đàn ông được lấy tối đa 4 vợ. Nhưng tính siêu việt của Hồi giáo đã cho phép Mahomet có đến 9 vợ chính thức, không kể các nữ tì, nô lệ, vốn là vợ hay con gái của những kẻ bại trận. Trong gia đình của Mahomet, các bà vợ này cũng ghen tuông, kèn cựa, chửi bới nhau loạn xà ngầu. Riêng bà Aicha, lắm mồm và đanh đá hơn hết, vì ghen tuông, lắm khi còn dám buông lời xúc phạm nặng nề với giáo chủ, trước sự hiện diện của thân phụ bà, là kha líp Abou Bakr, khiến ông này có lần chịu không nổi phải giáng cho bà một bạt tay nháng lửa, kèm theo lời dạy bảo. Nhưng, vì tính siêu việt, lúc đó giáo chủ Mahomet, chẳng những đã không giận vợ, lại còn tỏ ra rất thông cảm với vợ, nhưng không thông cảm với hành động dạy con của ông bố vợ chút nào. Thậm chí sự mù chữ của giáo chủ cũng trở thành một nét độc đáo của tính siêu việt!...
Ngoài ra, tính siêu việt của Hồi giáo còn in đậm nét trên kiến trúc của các dân tộc Ả Rập. Muốn kiểm nhận dễ dàng điều này, thiết tưởng bạn đọc cần phải đặt chân ít lắm một lần đến một xứ Hồi giáo nào đó trong vùng Trung Đông. Nếu đã đến đó, thí dụ như một phố hẹp ở Médine, bạn sẽ nhận ra ngay sự khác biệt đến tương phản, giữa những dãy nhà thấp, nhỏ lè tè, chật chội, tối tăm, không cửa sổ, vách tường sơn đều một màu vôi trắng xóa của cư dân, bỗng nổi lên một ngôi giáo đường (mosquée) lớn rộng, khoảng khoát, sáng sủa, trống trải, và sạch sẽ như lau, như ly, hoàn toàn có tính cách tinh khiết, với một ngọn tháp (minaret) cao nghệu, chọc thẳng tới trời xanh. Nếu tôn giáo đã được biểu thị bằng hình cầu, thì những ngọn tháp cao, nhọn ấy của các giáo đường đạo Hồi là một đường thẳng đứng biểu thị cho tính chất siêu việt, và tinh thần hướng thượng.
Tính siêu việt của đạo Hồi rõ ràng bị áp đặt. Ông trời Allah có lòng khoan dung, khả ái, nhưng ông ta chẳng khác nào một người cha già độc đoán, khắc nghiệt, tạo nên một cảm giác kính sợ hơn là thân mến. Vì thế tinh thần của Hồi giáo là một thứ tinh thần rất mạnh: bảo đảm cho các xã hội Hồi giáo một khả năng cấu kết rất vững chắc trên căn bản nhân phẩm thanh cao của con người. Các giới tín đồ Hồi giáo phải thực hiện rập khuôn lời dạy của Mahomet, vị thiên sứ cuối cùng của thượng đế Allah, đã diễn dịch trong kinh Sunna (tập quán), và đã chuyển thành giáo luật Charia. Trong giáo luật Charia ta thấy có ghi các điều cấm kỵ có thể bị trừng trị. Thí dụ như : người con gái phải giữ gìn tiết trinh như bảo trọng cặp con ngươi của mắt mình. Người con gái bị mất trinh, trước khi lấy chồng, là một sỉ nhục lớn lao cho danh dự gia đình. Người cha hay người anh có trách nhiệm phải xử lý người con gái đó. Người phụ nữ ngoại tình bị xử ném đá đến chết (chỉ được ném đá nhỏ, trên khắp thân thể, chừa đầu), tội ăn cắp bị chặt tay, bị đánh roi công khai giữa chợ v.v...
Ngay cả đến tục ăn chay trong tháng Ramadân của đạo Hồi cũng không giống những tôn giáo khác. Trong lịch sử tôn giáo của loài người, từ ngàn xưa, việc ăn chay (từ khi mặt trời mọc cho đến lúc mặt trời lặn, không được ăn, chỉ uống nước, và cấm kỵ vợ chồng giao hợp ) vốn được coi như một hành động khổ hạnh tự nguyện, không có gì đặc biệt cần phải phô trương hay quan trọng hoá, giống như tín đồ của các đạo Du Gìa, Thiên Chúa, hay Phật giáo...Nhưng, theo sự chỉ dẫn của Slimane Zeghidoun, một học gỉa Hồi giáo, riêng người tín đồ đạo Hồi, trong tháng Ramadân mà tìm cách tránh né, ăn vụng, thí dụ như bọn nhà giàu Ả Rập ở Bắc Phi, hay Trung Đông, lén bay sang Âu châu, hay Mỹ châu...với ngụy cớ nghỉ hè, hay buôn bán, công vụ v.v..., để ăn vụng, hãy coi chừng!
Bởi vì trong đạo Hồi, bất cứ một kẻ tín đồ thuần thành, ngoan đạo nào cũng đều có trách vụ cao qúi, và cấp thiết là phải tố giác ngay bọn báng đạo, phạm thánh, hành động vi luật...
Kể từ thế kỷ thứ IX đến nay giáo luật của đạo Hồi không thay đổi mảy may; mặc dù thế giới ngày càng tiến bộ, phát triển về mọi mặt, và đã khiến tâm lý, đức tin, cũng như tư tưởng con người của thế kỷ này khác xa với những thế kỷ trước. Chủ trương bóp nghẹt sáng kiến cá nhân, không chấp nhận cải tiến tư tưởng, tuân thủ giáo luật một cách cứng ngắc của đạo Hồi, từ hơn một ngàn năm nay, đã khiến đạo này bị sơ cứng, lỗi thời. Chẳng khác nào đạo TC, cho đến nay Vatican vẫn còn duy trì luật cấm ly dị, cấm phá thai, cấm cả việc dùng thuốc ngừa sanh sản, gây khó khăn, cản trở việc kết hôn của tín đồ với người ngoại giáo, nhất là vẫn tiếp tục rao giảng tính đồng trinh của đức bà Marie !...
Ngược lại, đạo Du Gìa không vướng mắc vào nghịch lý đồng trinh của người phụ nữ đã có chồng, và đẻ con. Đạo Du Gìa cũng khác hai đạo TC và Hồi. Hai đạo này tin rằng: sau khi chết, linh hồn con người còn tiếp tục sinh tồn, và nếu là kẻ tử vì đạo sẽ được đức Chúa Trời hay Allah rước lên thiên đàng!
Ngoài ra, đạo Du Gìa còn dùng bộ kinh Talmuds để biện giải kinh Torah, luật Moise, điều chỉnh thích nghi với hoàn cảnh của mỗi thời đại. Do đó, ta không lấy làm lạ khi thấy đạo Du Gìa đã ra đời trước đạo TC cả ngàn năm, và trước đạo Hồi đến hơn 2000 năm (tính từ thời Abraham đến Jésus, rồi Mahomet), vẫn chưa bị lạc hậu, và vẫn đủ khả năng để hướng dẫn tín đồ bảo tồn đặc tính thuần khiết Do Thái, chống chọi với mọi tha hóa, vượt qua mọi thảm họa (thời đệ nhị thế chiến, Đức Quốc Xã đã tiêu diệt dã man trên 6 triệu dân Do Thái ở Âu Châu!), tiếp tục sinh tồn trong mọi hoàn cảnh nghiệt ngã do định mệnh đã an bài!